www.68365365com|365bet体育在线-手机登陆
做最好的网站

如果依照大王的心施物

香港懋集原主席如心於2007年4月3日突然世,留下千港元。有她之的道,占了洲乃至美多家媒的主要位置,可此消息社大有一定的力。回想起如心丈夫王德十年的打拼,好不容易建立起自己的商王,她丈夫,而引8年的官司。等到一切回平,有心情支配自己辛勤的富,已晚,病魔已悄然降,最是法逃避生老病死一人生自然律的支配,又留下了千的案。使我情不自禁地想到印度古代最大的王――阿育王(公元前304年至前232年)晚年的苦楚心境。

阿育王是印度孔雀王朝的第三代君主,一生南征北,一了印度。,阿育王由於在征服羯陵伽眼目睹了大量屠的面,深感悔悟,於是停止武力,而采用佛法治,泰民安,了古代印度史上空前的一代盛世,他本人也因而深受臣民戴,有至高上的位。然而,到了阿育王晚年,病在床,自知不久於人世,向太子三波提表他最後的心:施一些物,蓄功德,以求有一好的世。但臣太子:“如果依照大王的心施物,便枯竭,今後你靠什治理家呢?”於是太子便禁止任何人替阿育王把中的拿出去施。奈之下,阿育王只能把自己吃的金碗布施寺;太子,令伺者用器阿育王餐,阿育王吃完,又器布施寺院;太子又令人阿育王吃的碗成器,果阿育王又之施出去;太子得知後,再令伺者阿育王餐的器具成瓦器。到此,心的阿育王把臣叫到跟前,拿?吃剩的半只庵摩勒果大家:“你,是天下的主子?”臣回答:“然是你大王啦。”阿育王眼中噙、心中淌血。自嘲:“我在恐怕剩下支配半只水果的力了。”然後令伺者之布施寺的僧。

以上真的人物故事我的心情十分沉重。不少人辛苦了一子,只知埋累身外之物,不知自己的健康才是最大的源。皮之不存,毛焉附。我的健康如同“皮”,票子、位子、孩子、房子、子等身外之物如同皮上的毛。命都有了,身外之物特定的人而言也之而失去了意。命,眼看著自己辛苦的法享受,更不及善用自己的源去做一些自己有意的事,心有不甘,但又能如何?你在聚多少富、官位有多高,命,一也不走。由此可,人生的快自方面。通科明、展和商,得物富,以解生存。另一方面,如何合理分配、善用之不易的富。

首先,佛陀在《善生》中列出了不善用富的六行:一者耽湎於酒,二者博,三者行放,四者沉溺於歌舞,五者交友,六者懈怠落。什呢?

酒有六失:一者失,二者生病,三者斗诤,四者名遍地,五者恚怒粗暴,六者智慧日。

博有六失:一者日耗,二者生怨,三者智者所,四者人不敬信,五者人疏外,六者生心。

下篇:十九 揭秘千秘!!!

放有六失::一者不身,二者不,三者不惜子,四者常感,五者苦之事之不去,六者喜中生有,惹事生非。

迷於歌舞有六失:一者追求靡靡之音,二者沉溺舞蹈,三者沉溺琴瑟器,常追:在何?鼓在何?聚在何?

交友有六失:一者方便生欺,二者喜好屏,三者他家人,四者他物,五者利自向,六者好他。

懈怠落也有六失:一者不肯工作,二者不肯勤修,三者美味,四者妄念,五者受人,六者事成。

《增支部》中的《虎住者》也告我:如果某人想保他的富,他就必戒除如下四件事:情於女色,酒度,博和交朋友。如此,他的富才能一天天增;否,他的富耗,他很快成一如洗的人。因此我在分配富,首先必戒除霍浪,不要把富用到歪邪道上去。

其次,佛陀要求我必戒除吝啬。在《相部》中,佛陀,世人有下面三分配富的方法:

1、以聚事,吝啬得不他人甚至自己花一分,更不做功德。人最!

2、把富用於求自身幸福,不人花一分,也不做功德。人不值得我仿效。

3、人己福利,不做功德。人又可分:一些人做以上些事希望更多的或得好的名;一些人做些事是因他金不,全心全意生福利,人是最理想的人,是我的榜。

由此可,把富用於求自身的幸福,不他人花一分,更不做功德的人,比後一文不花的守奴要好得多。因也你的富是通正的渠道合法地的。即使如此,如果你以聚事,吝啬得不肯他人甚至自己花一文,就等於浪了你的辛勤。所以最的分配富的方法是聚富。因本身不是目的,而是手段,是了我生活得更愉快。也就是人辛勤的目的不是了聚富,而是了改善我的生活。佛陀明地教我要量避免以上端:霍和吝啬,合理地使用我的收入。我就可以用有限的富做更多有益的事。

那,如何才能合理地使用我的富呢?前面我已提到,依佛教的起法,世一切事物皆是因所生,人的富也不例外,主要源於如下三方面:

1)大自然界的生力:一年四季,春花秋,土地我提供了五谷、水果等盛的食物;大地也有取之不、用之不竭之藏;

2)人的助力:一人的力量竟有限,我常依靠人之助力才能造和得富;

3)人辛勤的力。

既然世的富自以上三方面,我在使用富,也必回到以上三方面,才不背佛教的因果律。

在以上三富的源中,佛教特通本身辛勤的去取富。因自然界的生力是一客存在的事,我只有靠自己的努力才能充分利用它。例如土地再肥沃,如果我不在春天播下五谷,深秋之,田野的只是棘野草,而不可能是沉甸甸的谷穗!同,地下的藏再多,如果我不去它,它永埋藏在地下!其次,人的助力也是一助。例如,如果我想好一工,朋好友可以助我出策。若金不足,人也可以忙解一部份,但工最後能否盈利,要看我能否善於管理、努力工作。由此可,任何一富的累,人都需要付出辛的,才能得。因此,分配富,首先把它用於求自身的幸福上去,使自己接受良好的教育,提高自身的素,以便做好自己的事,社多作!

然而,我不能因此就理直地把自己的富完全用於足一己之私欲上去,因某意上,我的富直接或接地自大自然,更不社或人的助,所以在分配富,不但要之回大自然,保以居住的境,更父母、任和,照需要助的人,回社,才能保社的良性展。譬如,因而使青少年法受良好的教育,必直接威到未社的展。更重的是,社中得都吃不的人愈愈多,有一天,的人了生存,事,重造反,直接影社的繁、定。辛苦的也在一夜化有。因此愈愈多人注富的合理分配,而提出三分配的理:通市的收入分配,第一次分配,通政府而行的收入分配,第二次分配,而人出於自,在道德的影下把可支配收入的一部分或大部分捐出去,第三次分配。佛教提倡的布施,是保富良性使用的重要手段,要求人在因果律的指下,合理分配富。

在《陀然》中,陀然老和利弗相互了如何分配富的:我不完全把富用於足一己之私欲,必社、人福利,否就是有把用到最恰的地方。

在《集》中,佛陀首先告信徒,第一重要的是使用我的富去照好我的父母。在《落》,佛陀又,即使是上等姓的人,如果他不好好照自己的父母,就是最下等姓。他走各衰,不繁。表明了人社、父母的,即金必用到父母和社中去。

在涅中,佛陀富的理方法是,除了生活所需之外,分四方面:

1、供父母,妻子;

2、助下;

3、施予朋友;

4、事奉沙。

在《增支部》中,我必把花在五方面:

1、了自己的幸福;

2、了父母的幸福;

3、了妻子的幸福;

4、了朋友和同事的幸福;

5、供修行者。

如果一人做了,他就如同山谷中的湖水,每人都可以喝上一口,他那得利益。否,他就如同沼中的一潭死水,且四周著叉,都不也不敢到他那喝上一口。以上事例在《中部》和《增支部》中都有的明。

在《增支部》中,我必把富用於以下四方面:

1、首先是了自己、父母、妻子、朋友、同事和修行者的幸福;

2、了自己的安全,保自己;

3、使自己成布施者。布施有五方面:招待朋好友、招待客人、去的人做善事、交政府收和供神;

4、供修行者。

上所,在佛教中,我把用到下面五方面:

1、自己的幸福;

2、人的幸福;

3、自我保;

4、交家收;

5、累功德。

保持收支平衡是引信徙上幸福、繁生活的法。我不使自己的花超自己的收入。在《增支部》的《虎住者》和《部》的《善生》中,佛陀都有如何合理分配富的教。在《善生》中,佛陀我把收入分四部份:

1、日常生活用;

2、工商投;

3、供僧人;

4、蓄以防急需。

《阿含》中也有似的偈:“一份自食,二份生,余一份密藏,以於乏。”首偈子非常重要,管佛陀在公元前六世就教人做,今天仍有很大的意。它教我合理合法地,然後所得的一部份用於大再生,以便取更多的。同,我必把收入的一部份蓄起,以防急需之用。

上所述,我在分配自己的富避免端:吝啬和霍。我充分利用自己的富自己、人、社福利,同必一部份富用於回自然界,造福子後代。

生之道、用之法及其列如下:

生之道

1。不合法和暴力

用之法

A.以聚事,吝啬得不他人甚至自己花一分,更不做功德。──最

B。自己情霍、享;不人花一分,也不做功德。──最

C。人己福利,不做功德。──生之道

2。不合法和暴力合法和非暴力

用之法

A。以聚事,吝啬得不他人甚至自己花一分,更不做功德。──最比1A好

B。自己幸福而消;但不人花一分,也不做功德。──很比1B好

C。己人福利,不做功德。──比1C好生之道

3。合法和非暴力

用之法

A.以聚事,吝啬得不他人甚至自己花一分,更不做功德。──不太好

B.自己幸福而花;不人花分文,不做功德。B。自己幸福而花;不人花分文,不做功德。──好

C。己人福利,不做功德。

a)有欲有求。──好

b)欲求。──最好

由以上可,合法、非暴力地取富,私求地用於自己、他人福利,而且不地做功德,是佛教中取富和分配富的最佳境界。因此在佛教中,我必合法地、和平地,然後把它用於自身和人的幸福,不地做功德。如果某人具以上些品,他就是理想的人。

本文由365bet发布于中国历史,转载请注明出处:如果依照大王的心施物